孔令谦先生是著名中医文化学者，孔医堂创始人，孔伯华中医世家非物质文化遗产代表性传承人物。现任孔医堂董事长，孔伯华学院院长，世界孔子协会副会长，中国中医药信息研究会养生分会副会长，中国医疗保健国际交流促进会医药养生专业委员会副主任委员，北京市中医药师承工作委员会副主任委员，知识共享中国大陆国际委员会委员等职。
孔令谦先生出生在中医世家，其父亲孔少华先生是京城名医，祖父孔伯华先生更是一代大家。孔伯华先生是京城四大名医之一，医德医术垂范杏林，更是得到了毛泽东和周恩来等人的尊重和礼遇。
作为儒家思想和中医文化的积极传播者，孔令谦先生应邀在中央电视台、北京电视台等多家媒体及机关院校、企业传播儒家思想、中医文化和健康养生知识，获广大好评。先后获全国中医药科学普及金话筒奖，北京市非物质文化遗产保护贡献奖，北京市朝阳区创建全国文明先进个人奖，孔子文化奖，２０１５中华儿女年度特别推荐人物等。其倡导的中医开放式教育理念，被收录在联合国教科文组织编写的《中国开放教育资源报告》一书中。编著有《孔伯华中医世家医学传习录》《孔少华临证经验纂要》《孔子全集》等著作。
儒风大家：您出生在中医世家，您的祖父孔伯华先生是京城四大名医之首，您的父亲孔少华先生也是众人交口称赞的名医。您肯定也是从小就受到中医的熏陶，您觉得这些中医经典对您的成长起了什么作用？
孔令谦：首先强调一下，我祖父不是四大名医之首，具体到四大名医的排名，我也不知。但他们对中医的贡献，是人所共知的，尤其是开办教育，培养中医人才，更是功在千秋。我想他老人家生前一定也不会在乎这个。我没有见过我的祖父，他一九五五年去世，我六一年出生，但是从我父亲的身上，似乎可以看到和感受到祖父是个什么样的人。这不仅仅是父亲的相貌最像我的祖父，其脾气、秉性，也该是最像。譬如对待患者，父亲从来都是一视同仁，无论你多大官，或是多贫贱，在他眼里你就是一名患者。在学识方面，记得一次随诊中，一位中年女性带其女儿诊治，在治疗过程中，这位小患者和父亲背起了红楼梦中的诗词，没想到父亲对答如流，还为其诠释。他的记忆力惊人，半年不见患者，也能够准确无误地说出患者的姓名，甚至是来自何方。
对我父亲的评价，其挚友许晓闵在其撰写的纪念文章中有这样一段描述：少华先生不负祖训，堪为“学有所成”“术有专攻”之典范，他曾言简意赅地告诉我说，“辩证”与“辩症”，看似一者为表，一者为里，反映的则是思想方法的原则区别。他学识渊博，远非一般医生可以比肩。他热爱中国的传统文化，遍览群书，无论是历史还是文学，其观点都能令人振聋发聩，他对“楚辞”也颇为偏爱，敬仰屈原。或许是自己出身的缘故，他尤对《红楼梦》情有独钟，几近烂熟程度。他酒量甚大，至酣处，可通篇背诵“好了歌”，极近随心所欲。他天性耿直，我行我素，绝不为财施诊，以致几无积蓄。他推崇晋人高士风范，“富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”他是个为自己也为大众活着的儒医。我爱听他谈儒论道，既使谈史论经，其用典诠释也十分准确，经史子集信手拈来，绝无谬误。我以为，这大约是他在世时不乏挚友的原因。
说到中医对我的熏陶，坦率讲开始就是一种虚荣，抑或是炫耀。譬如家中悬挂的毛主席、周总理与祖父的合影，这些在少时的玩伴儿中，无疑是一种自豪；更有患者因感谢送的糖果，也成为以此和小朋友们交换弹球或是烟盒的资本。硬性的灌输，无非是在严父的教导下，背过一些国学启蒙；更多的则是在外祖母的怀中，日日听着老人常挂在嘴边的什么事情可以做，什么事情不能做的道理；而对中医，也仅仅是觉得医生是受人尊重的职业，长大我也要做医生。今日想起，这些点滴的启蒙，实际上是确立了一个我们中国人所固有的思维方式和价值的取向。我认为，这是最最重要的。
儒风大家：您本人是孔子的后裔，在儒家文化和中医文化两方面都有非常深入的研究。而且咱们孔医堂中的“孔”，指的是孔子之人文文化；“医”，指的是生命自然。您觉得中医文化和儒家文化有什么共通的地方吗？
孔令谦：很惭愧，深入研究不敢，与长辈们相比较，相差甚远。中医是中国文化的重要组成部分，是在中国文化土壤中产生的一门学科，其与西方医学最大相异处即是其更贴近人文情感，而非以物质律则推概一切的冷冰冰的纯数字和纯理化；儒学文化我研究不多，但其“天人合一”与中医的“天人同构”、“中庸思想”与中医的“致中致和”、“易经相数”与“脏象理论”、“仁心”与“仁术”显然对中医药理论的形成和影响，是一脉相承的。我祖父孔伯华虽然是一代大家，但终不能代表全部；中医学的实质是开放的，并不存在所谓的什么祖传秘方，其精髓就是“辩证施治，因人而异”，它是一种思想，而思想本该是共通、共享的，因此我将孔伯华医馆更名为孔医堂，体现的是“合德、仁立、尚道、容新”的核心价值观。
儒风大家：我们了解到，您年轻的时候好像并没有从事直接与中医相关的事业，而是选择了下海经商。只是在后来才又回到了中医行业，是什么触动您重新转向中医行业的呢？
孔令谦：是情感！以前走的路也不能说错，至少是积累了经验，开拓了视野。可以说，若没有那样一段的经历，我今日没有能力管理孔医堂，更不要说是发展了。但因为那样的一段经历，我知道我父亲对我很失望，在他的期望中，是希望我做一名医生，因此无论我多么努力，都不会符合他的要求。直至２００４年我父亲去世，我觉得我该做点什么，该还这个感情债，这才回到中医行业。回头看这十年，一路走来，我觉得有意义。
儒风大家：８０多年前，孔伯华先生曾经带领广大中医的支持者反对汪精卫废止中医的方案，并最终取得胜利。中医的存废问题可以说从民国就有了，直到现在，仍有很多自称科学界人士大声疾呼“废医止药”，您怎么看待这些人反对中医的观点？
孔令谦：以前的事情就不多言了。大声疾呼废医存药、反对中医的人，我想该有两类，一类是无知；另一类是揣着明白装糊涂；前者是可悲，后者就不是可悲那样简单了。
众所周知，中国文化在其历史发展的长河中，应该说有多次融合，譬如佛教和阿拉伯教，但那时的背景是我们正处在昌盛期，因此融合了；西方文化进入中国时，中国正处在国力衰弱期，因而演变成了一种文化侵略。中医文化是中国文化的重要组成部分，是中国文化的一种存在形式，自然在东西方文化碰撞中被推到了风口浪尖之上。表面上看，是打着科学的旗帜创新发展，实际是行不义之举。须知创新也是在旧的基础上创新，而不是将过往一笔抹杀。生活中离不开科学，但科学不等于人生。
儒风大家：孔伯华先生治病的特点是注重整体，强调元气。他认为不可以只知治病而不顾护人体的元气。而且，可以说整个中医理论都非常重视人的“元气”，如何理解“元气”这个概念？
孔令谦：其实我祖父治病既重视整体，也重视局部。这要根据患者的实际情况，灵活变通。急则治标，缓则治本，就是整体与局部的协调统一。譬如，一个普通的外感，若是年轻力壮之人，可直接针对外感病症用药，使药力直入病所，使之痊愈；若是老年体弱多病之人，就要考虑其宿疾，在治疗外感的时候，固护其元气，不致引发宿疾。元气，是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气，与阳气“气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则亡。”按现代汉语解释，指人体的组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。因此，这个基本活动能力衰弱了，人体的各项功能也就衰弱了。《内经》说：“正气存内，邪不可干。风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。”一个元气虚弱的人，任何外邪都会乘虚而入。这如同一个国家，若是没有军队，没有防御，谁都可以欺负你的道理是一样的。
儒风大家：孔伯华先生对中医辩证纲要理论的重大发展，就是把传统“阴、阳、表、里、虚、实、寒、热”八纲区别为“两纲”（阴阳）和“六目”（表、里、虚、实、寒、热），这体现了老先生对中医理论的深刻理解和对治病实践的精准总结。您怎么评价孔老先生这次改造对中医理论的贡献？
孔令谦：其实这反映的是孔伯华先生敢于针对前贤的不到或错误之处，加以改正，并结合《内经》中“阴阳者，万物之纲纪”原文以佐证，体现了孔伯华先生在治学方面的严谨和一丝不苟的精神。在这其“论两纲六要不能平列”一文中阐述极详。先生说：辩证论治，全凭纲要。人之疾病，千变万化，但总不外乎阴阳。故医者临证，必须先审阴阳，因证脉与药，皆有阴阳，阴阳既明，治自无差。
其实两纲六要之说，也不是我祖父改造和创造，其精神要旨，散落在浩瀚古籍之中，如张景岳言两纲六变，徐灵胎所言六要等；只是后学人云亦云，习焉不察，在临证指导之上，丢掉提纲挈领，使纲领拘于局限，也就失去了整体与局部（六要）的动态联系和变化规律，极易造成逻辑混乱，为正确诊断自设障碍。
儒风大家：今年２月２６日，国务院正式发布《中医药发展战略规划纲要（２０１６—２０３０年）》。《纲要》指出，到２０２０年，中药工业总产值占医药工业总产值达３０％以上，您是如何看待中药发展前景的？
孔令谦：对于这个问题，我不是很熟悉，只知道当下中药发展前景不容乐观，原因如下：作为中国原创医学指导下的中药，在研发、审批程序上，引用的流程确实不符合中医理论的流程；其二，中药要走向国际市场，因而遵循国际卫生标准，这无可厚非；但其内在蕴含的中药传统标准，应该由中国人制定，脱离开这个实际，中药（尤其是中药饮片）则很难占据国际市场份额。至于中药产品，有时候多批几个药号产值也就上去了。
儒风大家：众所周知，中医在治疗慢性病和老年病，以及重大疾病的术后康复等领域有着比西医更为优胜的效果，您认为，未来我们应该如何在治疗慢性病等方面迈出新的步伐？
孔令谦：这个问题其实是个误区。中医不仅仅在治未病、慢病方面存有优势，即便是重症、急症和传染性疾病，同样存在优势。这要从几个方面解读：首先是中医的医学模式是健康医学模式，这区别于现代医学的疾病医学模式；在传染性疾病方面，瘟疫一病，古今无相同者，其随运气流转而发，颇难掌控之，最能体现因时、因地、因世不同而变化的特点。这也正是令西方医学无迹可寻、倍加困窘之处。中医学这一特征，恰为疫病之急、重性高热表现的真正克星。但我们现行的情况是：大多数中医院已经西化，遇到重症、急症，倘使中医治疗死亡，结论说庸医害人；倘使机器治疗无效，则是科学宣布你死亡。
儒风大家：孔医堂可以说是中医“治未病”理念的成功实践，也更符合了现代人对健康的要求。其中上工坊健康会所还致力于打造“订制化”健康管理新模式，您能不能介绍一下这个“订制化”健康管理新模式？
孔令谦：孔医堂是传统中医门诊，因中医与现代医学对疾病的界定不一样，因此中医治病是贯穿整体的。譬如子宫肌瘤，在未生之时，将生之际，身体一定会产生变化，在这个时候及时调理，完全可以做到使其不生；若是术后，肌瘤形成的原因没有解决，一般多有复发，因此中医可以帮你解决这个忧患。我们可以这样理解：譬如一个治疗妇科疾病的医生，限于现代医学的疾病医学模式，因此就是治疗妇科疾病；对于中医而言，则不仅是治疗这些疾病，重要的是可以叫女性健康调理。一妇科、一女性，个中含义，不言而喻。
前面说过，中医的特点和精髓是因人而异、辩证施治，因此中医就是个性化、定制化的解决方案，我们只是遵守了传统，并想办法将其发挥到极致，以利广大民众的健康。
儒风大家：现在各种养生理论和方法层出不穷，有时候让普通人更是无所适从。您在养生方面著述颇丰，而且结合太极拳和中医文化，提出了一套独特的四位一体的养生模式。您能不能介绍一下您的养生理论？
孔令谦：中医治病都要因人而异，其实养生也要因人而养。我没有写过那么多书，也没有什么四位一体，那都是别人编的。就我个人理解，其实养生可以分为上中下三品。上品养生是做人，把人做好了，这是最高境界的养生；中品养生是生活，且越是平凡的生活越贴近养生的真谛；下品养生才是我们今天看到的天天寻找什么灵丹妙药、祖传秘方。
养生不是包治百病，但养生却可百病皆调；养生不是寻求灵丹妙药，而是生活常态，贵在坚持；养生不仅仅是吃喝的问题，而是丰富的生活和良好的心态；养生有大我养生和小我养生，该养大生；养生之生，是生命、性命、使命，而非生物；求常不求变，才是法宝；这世上，什么都可以标准化，唯有人不能标准化；针对差异化，就要采取差异化的对待；标准有时候不是规矩，将人的个性化差异及其精准性标准这个问题解决了，人将会是什么？
（本文选自中国孔子基金会主办之《儒风大家》2016年第二辑）